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Rafael J. Gallé Cejudo – Anacreonte y la tradición anacreontea
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HUMANIDADES
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ÁREA: CULTURA Y FILOLOGÍAS CLÁSICAS
Los contenidos incluidos en el presente artículo están sujetos a derechos de propiedad intelectual. Cualquier copia o
reproducción en soportes papel, electrónico o cualquier otro serán perseguidos por las leyes vigentes.
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C/ Rafael de Riego, 8- Madrid 28045
Tfno.: 91 527 70 26
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La erótica anacreontea es de temática heterosexual y homoerótica, pero en ella
difícilmente se encontrarán los amores descarnados, por ejemplo, de la monodia
sáfica. Se suele argumentar que en el ámbito del simposio, entre heteras, flautistas y
jovencitos erómenoi, no hay lugar para el erotismo íntimo y trascendental. Pero
tampoco es la producción amatoria de Anacreonte una sarta de poemas de verbo
erótico fácil y vacuo. Las más veces son composiciones dotadas de cierta dulzura y de
no menor intensidad, pero sobre todo de imágenes de cierta altura poética. Sirvan de
ejemplo los siguientes fragmentos: en el primero (25 G.) el poeta es templado en la
fragua del amor (primero golpeado en candente y luego sumergido en agua helada),
en el segundo ironiza con una imagen erótica tan común y recurrente como la del salto
desde la roca Léucade (94 G.) y en el tercero se debate en un furor amoris (46 G.)
inspirador a buen seguro de los muchos Odi et amo de la posteridad:
Anacr. 25 G.
Otra vez Eros, como un herrero, me ha golpeado con una gran hacha, y me ha
sumergido en un torrente invernal.
Anacr. 94 G.
Arrojándome otra vez desde la roca Leúcade me zambullo en la mar plateada borracho
de amor.
Anacr. 46 G.
Amo de nuevo y no amo, y estoy loco y no estoy loco.
Entre los jovencitos (motivo que para algún autor no responde más que a arquetipos)
la tradición nos ha legado los nombres de Cleobulo, Batilo o Esmerdis:
Anacr. 5 G.
A Cleobulo yo lo amo, por Cleobulo pierdo la cabeza, a Cleobulo busca mi mirada.
Anacr. 15 G.
Oh muchacho de mirada virginal, eres el objeto de mi deseo, pero no te das cuenta,
porque no sabes que llevas las riendas de mi corazón.
Entre las canciones dedicadas a las muchachas destaca sin duda la alegoría de
aquella que tiene como destinataria a la potranca tracia:
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Anacr. 78 G.
Potrilla tracia, ¿por qué me lanzas esa mirada torva y sin piedad huyes de mí? ¿Acaso te
parece que en nada soy experto? Pues, entérate que con esmero yo podría ponerte el
bocado, llevaría tus riendas y te haría girar en la meta. Ahora, en cambio, paces en los
prados y saltas ligera y juguetona, porque no tienes un jinete que te cabalgue con destreza.
Pero no todas las jovencitas son tan inexpertas en amores. Las heteras tienen también
un lugar destacado en la poesía anacreontea:
Anacr. 108 G.
Cariñosa eres con los huéspedes: déjame beber, que estoy sediento.
Anacr. 60 G. (POxy. 2321; texto bastante fragmentario)
otra cosa tienes la cabeza temerosa, tú, la más hermosa de las niñas. Y <tu
madre> se cree muy capaz de educarte en casa, pero tú te apacientas en prados de
en medio del gentío y provocas tal conmoción en la mayoría de los ciudadanos. ¡Ay!
trajinada, trajinada Erotima.
Como ya se ha mencionado, hay otros fragmentos en los que la sexualidad se
muestra de manera bastante más descarnada. También en estos casos los
protagonistas de los poemas son muchachos y jovencitas:
Anacr. 3 G.
Ea, tú, Esmerdis, mil veces repasado.
Anacr. 124 G.
Habiendo trenzando las cachitas con las cachitas (según Hesíquio en contexto lésbico)
Anacr. 43 G.
Ea, ofréceme al brindar, querido, tus lindos muslitos.
En otros casos el elemento sexual está envuelto en un halo de ambigüedad tan
exquisito que todavía hoy, tantos siglos después, permite seguir dudando sobre la
verdadera imagen trazada en el poema. Por ejemplo, la celebérrima muchacha lesbia
del frg. 13 ¿rechaza al poeta por ser de distinto estatus social y está boquiabierta de
atracción por otro u otra más joven o es -como todo parece apuntar- una fellatrix
atraída por un vello púbico más joven? Recuérdese que el origen lesbio más que
implicar necesariamente una conducta homosexual de la chica, respondería a una
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3. Selección bibliográfica (de autores preferentemente españoles)
La edición más completa y correcta de los fragmentos de Anacreonte es la de B. Gentili,
Anacreon (Roma, Ed. dell’Ateneo, 1958) por la que aquí citamos. Puede consultarse también,
con criterios mucho más restrictivos, la de D. L. Page, en los Poetae Melici Graeci (Oxford 1962).
La más completa traducción al castellano sigue siendo la de F. R. Adrados, Lírica griega arcaica
(Madrid, Gredos, 1980); otras traducciones parciales pueden leerse en las antologías de J.
Ferraté, (Barcelona, Sirmio, 1991, con texto griego), C. García Gual (Madrid, Alianza, 1980), J. L.
Navarro-J. Mª Rodríguez (Madrid, Akal, 1990) o E. Suárez de la Torre (Madrid, Cátedra, 2002).
En cuanto a las Anacreónticas, la edición de referencia debe ser la de M. Brioso Sánchez,
Anacreónticas (Madrid, Alma Mater, 1981) y su impecable traducción. Mucho más libre es la de
Díaz-Regañón (Madrid, Ed. Clásicas, 1990). Para el texto puede consultarse también la edición
teubneriana de M. L. West, Carmina Anacreontea (Leipzig 1984).
Estudios
BRIOSO SÁNCHEZ, M. (1970): Anacreontea. Un ensayo para su datación, Salamanca, Servicio
de Publicaciones de la Universidad [= Theses et Studia Philologica Salmanticensia XV]..
—(1970): «Estoicos y Anacreónticas», EM 38, 311-324.
—(1972): «Las Anacreónticas y su división estrófica», CFC, 95-138.
—(1972): «Aportaciones al problema de la métrica griega tardía», EClás 65, 95-138 (esp.
131 ss.).
—(1979): «¿Otra consagración poética? Anacreóntica primera», EM 47, 1-9.
CUARTERO IBORRA, F. (1967): «Estudios sobre el escolio ático», BIEH, 5-38.
—(1969): «Anacreonte, fr. 346/1 P.», Homenaje a Alsina, Barcelona, Ariel, 51-61.
—(1992): «El simposi com a àmbit literari», I, Tarragona 1992,
Servicio de Publicaciones de la Diputación, 121 ss.
DÍAZ-REGAÑÓN LÓPEZ, J. M.ª (1980): «Anacreonte: notas críticas a sus fragmentos», Cuadernos
de investigación filológica 6, 63-82.
FERNÁNDEZ-GALIANO, M. (1952): «Los problemas de autenticidad en la literatura griega», RUM
I.2, 213-238 (esp. 223-226).
—(1971-1972): «Anakreon, gestern und heute», en Die Interpretation in die
Altertumswissenschaft (Bonn 1971) 119-121 y Das Altertum 18.4 (1972) 223-235 [primera
versión española en Atlántida 7 (1969) 570-591].
—(1985): «Tipología de los problemas de autenticidad en las literaturas clásicas», en G.
Morocho (ed.), Estudios de prosa griega, León, Servicio de Publicaciones de la Universidad
de León, 65-88 (esp. 73-74).
FRÄNKEL, H. (1993 [Múnich 1962]): «Anacreonte», en Poesía y filosofía en la Grecia arcaica,
Madrid, Visor, 277-287.
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GANGUTIA ELÍCEGUI, E. (1987): «Anacreonte 2 PMG y la canción sefardí
fortuna », EM 55, 253-264.
GARCÍA YAGÜE, F. (1966): «Sobre el frg. 60 Gent. de Anacreonte», EClás 48, 189-190.
GARZÓN DÍAZ, J. (1990-1991): «Anacreonte: vida, obra y estilo», Memorias de Historia Antigua
11-12, 47-106.
GONZÁLEZ DELGADO, R. (2005): «Anacreonte en la prensa del s. XIX», CFCegi 15, 175-195.
MARTÍNEZ-FRESNEDA, M.ª E. (1964): «De Anacreonte a Kazantzakis», EClás 43, 209.
MONTES CALA, J. G. (1987-1988): «Texto programático, contexto simposiaco y género elegiaco
en Anacreonte», ExcPhil 7-8, 49-67.
PABÓN, C. T. (1973): «Sobre algunas traducciones del griego en el s. XVIII en España», CFC 5,
207-231.
(1975): «El amor en la poesía anacreóntica griega y en la de Meléndez Valdés», CFC 8,
219-225.
PANYAGUA, E. R. (1971): «Interpretación de un infinito en Anacreonte», Helmantica 22, 395-399.
PÉREZ, E. y MORÁN, C. (2007): «La recepción de las Anacreónticas en el s. XVIII en España»,
en E. Suárez de la Torre (coord.), Teoría y práctica de la composición poética en el mundo
antiguo y su pervivencia, Valladolid, Servicio de Publicaciones de la Universidad, 339-361.
ROSENMEYER, P. A. (1992): The poetics of imitation. Anacreon and the Anacreontic tradition,
Cambridge, Cambridge University Press.
SUÁREZ DE LA TORRE, E. (2002): «Introducción general», en Yambógrafos griegos, Madrid,
Gredos, 11-69.
VARA DONADO, J. (1972): «Melos y elegía», EM 40, 433-451.
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Liceus, Servicios de Gestión y Comunicación SL
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La erótica anacreontea es de temática heterosexual y homoerótica, pero en ella
difícilmente se encontrarán los amores descarnados, por ejemplo, de la monodia
sáfica. Se suele argumentar que en el ámbito del simposio, entre heteras, flautistas y
jovencitos erómenoi, no hay lugar para el erotismo íntimo y trascendental. Pero
tampoco es la producción amatoria de Anacreonte una sarta de poemas de verbo
erótico fácil y vacuo. Las más veces son composiciones dotadas de cierta dulzura y de
no menor intensidad, pero sobre todo de imágenes de cierta altura poética. Sirvan de
ejemplo los siguientes fragmentos: en el primero (25 G.) el poeta es templado en la
fragua del amor (primero golpeado en candente y luego sumergido en agua helada),
en el segundo ironiza con una imagen erótica tan común y recurrente como la del salto
desde la roca Léucade (94 G.) y en el tercero se debate en un furor amoris (46 G.)
inspirador a buen seguro de los muchos Odi et amo de la posteridad:
Anacr. 25 G.
Otra vez Eros, como un herrero, me ha golpeado con una gran hacha, y me ha
sumergido en un torrente invernal.
Anacr. 94 G.
Arrojándome otra vez desde la roca Leúcade me zambullo en la mar plateada borracho
de amor.
Anacr. 46 G.
Amo de nuevo y no amo, y estoy loco y no estoy loco.
Entre los jovencitos (motivo que para algún autor no responde más que a arquetipos)
la tradición nos ha legado los nombres de Cleobulo, Batilo o Esmerdis:
Anacr. 5 G.
A Cleobulo yo lo amo, por Cleobulo pierdo la cabeza, a Cleobulo busca mi mirada.
Anacr. 15 G.
Oh muchacho de mirada virginal, eres el objeto de mi deseo, pero no te das cuenta,
porque no sabes que llevas las riendas de mi corazón.
Entre las canciones dedicadas a las muchachas destaca sin duda la alegoría de
aquella que tiene como destinataria a la potranca tracia:
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Anacr. 78 G.
Potrilla tracia, ¿por qué me lanzas esa mirada torva y sin piedad huyes de mí? ¿Acaso te
parece que en nada soy experto? Pues, entérate que con esmero yo podría ponerte el
bocado, llevaría tus riendas y te haría girar en la meta. Ahora, en cambio, paces en los
prados y saltas ligera y juguetona, porque no tienes un jinete que te cabalgue con destreza.
Pero no todas las jovencitas son tan inexpertas en amores. Las heteras tienen también
un lugar destacado en la poesía anacreontea:
Anacr. 108 G.
Cariñosa eres con los huéspedes: déjame beber, que estoy sediento.
Anacr. 60 G. (POxy. 2321; texto bastante fragmentario)
otra cosa tienes la cabeza temerosa, tú, la más hermosa de las niñas. Y <tu
madre> se cree muy capaz de educarte en casa, pero tú te apacientas en prados de
en medio del gentío y provocas tal conmoción en la mayoría de los ciudadanos. ¡Ay!
trajinada, trajinada Erotima.
Como ya se ha mencionado, hay otros fragmentos en los que la sexualidad se
muestra de manera bastante más descarnada. También en estos casos los
protagonistas de los poemas son muchachos y jovencitas:
Anacr. 3 G.
Ea, tú, Esmerdis, mil veces repasado.
Anacr. 124 G.
Habiendo trenzando las cachitas con las cachitas (según Hesíquio en contexto lésbico)
Anacr. 43 G.
Ea, ofréceme al brindar, querido, tus lindos muslitos.
En otros casos el elemento sexual está envuelto en un halo de ambigüedad tan
exquisito que todavía hoy, tantos siglos después, permite seguir dudando sobre la
verdadera imagen trazada en el poema. Por ejemplo, la celebérrima muchacha lesbia
del frg. 13 ¿rechaza al poeta por ser de distinto estatus social y está boquiabierta de
atracción por otro u otra más joven o es -como todo parece apuntar- una fellatrix
atraída por un vello púbico más joven? Recuérdese que el origen lesbio más que
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3. Selección bibliográfica (de autores preferentemente españoles)
La edición más completa y correcta de los fragmentos de Anacreonte es la de B. Gentili,
Anacreon (Roma, Ed. dell’Ateneo, 1958) por la que aquí citamos. Puede consultarse también,
con criterios mucho más restrictivos, la de D. L. Page, en los Poetae Melici Graeci (Oxford 1962).
La más completa traducción al castellano sigue siendo la de F. R. Adrados, Lírica griega arcaica
(Madrid, Gredos, 1980); otras traducciones parciales pueden leerse en las antologías de J.
Ferraté, (Barcelona, Sirmio, 1991, con texto griego), C. García Gual (Madrid, Alianza, 1980), J. L.
Navarro-J. Mª Rodríguez (Madrid, Akal, 1990) o E. Suárez de la Torre (Madrid, Cátedra, 2002).
En cuanto a las Anacreónticas, la edición de referencia debe ser la de M. Brioso Sánchez,
Anacreónticas (Madrid, Alma Mater, 1981) y su impecable traducción. Mucho más libre es la de
Díaz-Regañón (Madrid, Ed. Clásicas, 1990). Para el texto puede consultarse también la edición
teubneriana de M. L. West, Carmina Anacreontea (Leipzig 1984).
Estudios
BRIOSO SÁNCHEZ, M. (1970): Anacreontea. Un ensayo para su datación, Salamanca, Servicio
de Publicaciones de la Universidad [= Theses et Studia Philologica Salmanticensia XV]..
—(1970): «Estoicos y Anacreónticas», EM 38, 311-324.
—(1972): «Las Anacreónticas y su división estrófica», CFC, 95-138.
—(1972): «Aportaciones al problema de la métrica griega tardía», EClás 65, 95-138 (esp.
131 ss.).
—(1979): «¿Otra consagración poética? Anacreóntica primera», EM 47, 1-9.
CUARTERO IBORRA, F. (1967): «Estudios sobre el escolio ático», BIEH, 5-38.
—(1969): «Anacreonte, fr. 346/1 P.», Homenaje a Alsina, Barcelona, Ariel, 51-61.
—(1992): «El simposi com a àmbit literari», I, Tarragona 1992,
Servicio de Publicaciones de la Diputación, 121 ss.
DÍAZ-REGAÑÓN LÓPEZ, J. M.ª (1980): «Anacreonte: notas críticas a sus fragmentos», Cuadernos
de investigación filológica 6, 63-82.
FERNÁNDEZ-GALIANO, M. (1952): «Los problemas de autenticidad en la literatura griega», RUM
I.2, 213-238 (esp. 223-226).
—(1971-1972): «Anakreon, gestern und heute», en Die Interpretation in die
Altertumswissenschaft (Bonn 1971) 119-121 y Das Altertum 18.4 (1972) 223-235 [primera
versión española en Atlántida 7 (1969) 570-591].
—(1985): «Tipología de los problemas de autenticidad en las literaturas clásicas», en G.
Morocho (ed.), Estudios de prosa griega, León, Servicio de Publicaciones de la Universidad
de León, 65-88 (esp. 73-74).
FRÄNKEL, H. (1993 [Múnich 1962]): «Anacreonte», en Poesía y filosofía en la Grecia arcaica,
Madrid, Visor, 277-287.
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GANGUTIA ELÍCEGUI, E. (1987): «Anacreonte 2 PMG y la canción sefardí
fortuna », EM 55, 253-264.
GARCÍA YAGÜE, F. (1966): «Sobre el frg. 60 Gent. de Anacreonte», EClás 48, 189-190.
GARZÓN DÍAZ, J. (1990-1991): «Anacreonte: vida, obra y estilo», Memorias de Historia Antigua
11-12, 47-106.
GONZÁLEZ DELGADO, R. (2005): «Anacreonte en la prensa del s. XIX», CFCegi 15, 175-195.
MARTÍNEZ-FRESNEDA, M.ª E. (1964): «De Anacreonte a Kazantzakis», EClás 43, 209.
MONTES CALA, J. G. (1987-1988): «Texto programático, contexto simposiaco y género elegiaco
en Anacreonte», ExcPhil 7-8, 49-67.
PABÓN, C. T. (1973): «Sobre algunas traducciones del griego en el s. XVIII en España», CFC 5,
207-231.
(1975): «El amor en la poesía anacreóntica griega y en la de Meléndez Valdés», CFC 8,
219-225.
PANYAGUA, E. R. (1971): «Interpretación de un infinito en Anacreonte», Helmantica 22, 395-399.
PÉREZ, E. y MORÁN, C. (2007): «La recepción de las Anacreónticas en el s. XVIII en España»,
en E. Suárez de la Torre (coord.), Teoría y práctica de la composición poética en el mundo
antiguo y su pervivencia, Valladolid, Servicio de Publicaciones de la Universidad, 339-361.
ROSENMEYER, P. A. (1992): The poetics of imitation. Anacreon and the Anacreontic tradition,
Cambridge, Cambridge University Press.
SUÁREZ DE LA TORRE, E. (2002): «Introducción general», en Yambógrafos griegos, Madrid,
Gredos, 11-69.
VARA DONADO, J. (1972): «Melos y elegía», EM 40, 433-451.
