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Page 1

Serie de Manuales de Teología

Mariología
José C.R. García Paredes

Page 2

PLAN GENERAL DE LA SERIE

I. Teología fundamental

1. Introducción a la Teología, por J. M.a Rovira Belloso.
2. Dios, horizonte del hombre, por J. de Sahagún Lucas. (Publi-

cado.)
3. Fenomenología de la religión, por J. Martín Velasco.
4. Teología de la revelación y de la fe, por A. González Montes.
5. Historia de la Teología, por J. L. Illanes e I. Saranyana. (Pu-

blicado.)
6. Patrología, por R. Trevijano. (Publicado.)

II. Teología sistemática

7. El misterio del Dios trinitario, por S. del Cura.
8. Cristología fundamental y sistemática, por O. González de

Cardedal.
9. Antropología teológica fundamental, por A. Matabosch.

10. Teología del pecado original y de la gracia, por L. F. Ladaria.
(Publicado.)

11. Escatología, por J. L. Ruiz de la Pefla.
12. Eclesiología fundamental y sistemática, por J. M.a Lera.
13. Mariología, por J. C. R. García Paredes. (Publicado.)

III. Teología sacramental

14. Tratado general de los sacramentos, por R. Arnau. (Publicado.)
15. Bautismo y Confirmación, por I. Oñatibia.
16. La Eucaristía, por M. Gesteira.
17. Orden y Ministerios, por R. Arnau. (Publicado.)
18. Penitencia y Unción de enfermos, por G. Flórez. (Publicado.)
19. Matrimonio, por G. Flórez.
20. La liturgia de la Iglesia, por Mons. J. López. (Publicado.)

IV. Teología moral

21. Moral fundamental, por J. R. Flecha.
22. Moral de la persona, I, por J. R. Flecha.
23. Moral de la persona, II, por J. Gafo.
24. Moral socioeconómica, por A. Galindo.
25. Moral sociopolítica, por A. M.a Oriol.

V. Teología pastoral y espiritual

26. Pastoral catequética, por A. Cañizares.
27. Teología espiritual, por S. Gamarra. (Publicado.)
28. Teología pastoral, por J. Ramos.

MARIOLOGÍA

POR

JOSÉ CRISTO REY GARCÍA PAREDES

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID 1995

Page 218

200 PII Marwlogía histórica

La virginidad de María era el signo o imagen sensible del espíri-
tu virginal de Dios. Una virginidad llama a otra. La de la sola carne,
insuficiente, a la del espíritu.

2. Relatos gnósticos populares

De los gnósticos procedían evangelios y escritos apócrifos que se
hicieron muy populares. En ellos expresaban —de forma sencilla—
sus propias doctrinas sobre María. Sobresale entre ellos el Evangelio
de los Hebreos

a) No nació de mujer, sino del Espíritu femenino

Tenemos noticia del Evangelio (o Evangelios) de los Hebreos
únicamente gracias a los escritos de algunos Padres de la Iglesia 33.
En esta obra gnóstica se niega la encarnación. Según uno de los tex-
tos, María sería el nombre aquí en la tierra de una potestad celestial,
Miguel34. Jesús no nació de mujer, sino del Espíritu: ruah en he-
Sofía, Tierra, Jerusalén, Espíritu Santo, Señor, Prumcos, Enthymesis Femina a Fe-
mina), jamás la denominaron virgen, ni a su espíritu le hicieron nunca virginal Acha-
mot no era virgen había perdido su entereza y brillo con el pecado de adulterio, era
espíritu femenino, débil e imperfecto En cambio, convienen todos en exaltar la virgi-
nidad de la Prima Femina, esposa del Padre, y en llamarla virgen incontaminada,
espíritu virginal (=espíntu masculino), virgen masculina, virgen tres veces masculina
(tpiaáporivi;) Llámese Barbelo, o Sige o (Prima) Ennoia, la Virgen-Esposa de Dios
no se distingue personalmente del Padre, como tampoco se distingue en persona Dios
de su seno (fecundo y masculino) Lo virgíneo en Dios es signo de perfección, ínco-
rruptela Y, paradójicamente, se confunde con lo masculino He ahí la "verdadera
Mana", el espintu mismo virginal y fecundo del Padre, por el cual y del cual gratuita-
mente concibe en si al Unigénito, salvador futuro, mediante una generación perfecta
La virgen nazarena es la "imagen" sensible del Espíritu mismo del Padre La virgen
nazarena es para Jesús lo que el Padre para el Unigénito» A ORBE, Cnstologia
gnóstico, 1,370-379 446

,3 Clemente Alejandrino cita un logion de Jesús que, según él, se encuentra en el
Evangelio según los Hebreos se trata de un logion que aparece en el papiro de
Oxinnco 654, y en el Evangelio de Tomás, descubierto en Nag Hamadi (cf Ci EMFNTE
ALEJANDRINO, Stromateis, 2,9,5,14) También se refieren a este evangelio Orígenes (In
Johan 2,6, InMath 15,14), Epifamo (T/aeresas 29-30), Jerónimo (afirmaba que, poco
antes del aflo 390, había traducido el Evangelio de los Hebreos, que le había prestado
la comunidad hebreo-cristiana de Berea)

34 «En el Evangelio de los Hebreos está escrito que, cuando Cristo quiso venir a la
tierra de los hombres, Dios Padre llamó en los cielos a una potestad muy valiosa de
nombre Miguel y le confió a Cristo a su protección Esa potestad vino al mundo y
recibió aquí el nombre de María y por siete meses Cristo permaneció en su seno
Después del nacimiento, creció en estatura, eligió a los apóstoles Después de ser
elevado en la cruz, el Padre lo llevo consigo al cielo Cirilo pregunto "¿En qué lugar
de los cuatro evangelios se dice que la santa virgen Mana, madre de Dios, es una

C 6 La nueva Eva María, la Iglesia 201

breo, palabra femenina, es la «madre de Jesús». Orígenes manifesta-
ba su perplejidad al leer en este evangelio la siguiente frase atribuida
a Jesús: «Hace poco, mi madre, el Espíritu santo, me cogió por mis
cabellos y me transportó al gran monte Tabor» 35. Y en el Evangelio
copto de Tomás, Jesús decía: «Cuando veáis a quien no ha sido en-
gendrado de la mujer, echaos sobre vuestro rostro y adoradle, porque
El es vuestro Padre» 36.

El Evangelio de Felipe, clasificado por Epifanio entre los escri-
tos gnósticos 37, expresa esta idea radical: «El Padre de Todo se ha
unido a la Virgen que ha descendido», es decir al Espíritu Santo. El
texto prosigue explicando cómo «Adán fue engendrado por dos vír-
genes: el Espíritu y la tierra virgen», y así, «por esta razón, Cristo ha
sido engendrado por una virgen» 38, es decir, el Espíritu Santo. El
autor ridiculiza la mentalidad restringida de los cristianos que refie-
ren erróneamente la concepción virginal a María, madre de Jesús,
como si hubiera concebido separada de José, por obra del Espíritu 39,
y se pregunta irónicamente: «¿Cuándo una mujer ha concebido por
obra de otra mujer?» 40. También en este evangelio se dice que Ma-
ría la madre de Jesús, la hermana de su madre y María Magdalena
son una sola mujer: «Mana emm sóror eius est et mater et vehicu-
lum» 41.

potestad9" El monje respondió: "En el evangelio de los Hebreos" Entonces Cirilo
preguntó "¿Son acaso cinco los evangelios9 ¿Cuál es el quinto9" El monje respondió
"El evangelio escrito por los Hebreos"» L MORALDI, Apocrifi del Nuovo Testamento
(Tormo 1971), 374

35 ORÍGENES, In Johan 2,6, InJerem 15,4 Cf JERÓNIMO, In Mich 7,6
36 Logion n 15-cf M ALCALÁ, El Evangelio copto de Tomás (Sigúeme, Salamanca

1989), 39 «De referirse a Jesús este dicho, presupondría la doctrina gnóstica de no
haber nacido de mujer y de haber adquirido en el bautismo la "representación" del
Padre que le había proclamado su "hijo, el predilecto"» (62)

37 Cf EPIFANIO, Haer 26,13
38 Evangelio de Felipe, 71,3-5
39 «Por extraño que parezca, se testifica así la perplejidad que se sentía ante María,

es madre de Jesús, es virgen, tiene mando, no se puede pensar que su mando sea el
Espíritu Santo, porque en las lenguas semitas Espíritu es de género femenino, el autor
se encuentra ante un dilema porque piensa que José no puede pensar a Mana sin la
virginidad concluirá que Jesús nació psíquico y se convirtió en divino en el bautismo,
o que María fue un canal a través del cual pasó Jesús el Hijo de Dios; pero María sigue
siendo virgen y a José no le queda sino un espacio muy restringido» L MORALDI,
Nascita e infamia di Gesú nei piú antichi codici cristiam (Mondadon, Milano 1989),
27-28

40 CMP 1,155, cf ELAINE PAGELS, / vangeh gnostici (Mondadon, Milano 1987),
104-106

41 CMP 1,155 Jerónimo escnbe que, según el Evangelio de los Hebreos, que el
tradujo, «la madre del Señor y sus hermanos le decían "Juan Bautista bautiza para la
remisión de los pecados, vamos a hacernos bautizar por él" Pero Jesús les respondió
"¿Qué pecados he cometido para ir a hacerme bautizar por él9 A menos que lo que he
dicho sea ignorancia"» JERÓNIMO, Contra Pelagianos, 3,2 PL 23,597B-598A

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200 PII Marwlogía histórica

La virginidad de María era el signo o imagen sensible del espíri-
tu virginal de Dios. Una virginidad llama a otra. La de la sola carne,
insuficiente, a la del espíritu.

2. Relatos gnósticos populares

De los gnósticos procedían evangelios y escritos apócrifos que se
hicieron muy populares. En ellos expresaban —de forma sencilla—
sus propias doctrinas sobre María. Sobresale entre ellos el Evangelio
de los Hebreos

a) No nació de mujer, sino del Espíritu femenino

Tenemos noticia del Evangelio (o Evangelios) de los Hebreos
únicamente gracias a los escritos de algunos Padres de la Iglesia 33.
En esta obra gnóstica se niega la encarnación. Según uno de los tex-
tos, María sería el nombre aquí en la tierra de una potestad celestial,
Miguel34. Jesús no nació de mujer, sino del Espíritu: ruah en he-
Sofía, Tierra, Jerusalén, Espíritu Santo, Señor, Prumcos, Enthymesis Femina a Fe-
mina), jamás la denominaron virgen, ni a su espíritu le hicieron nunca virginal Acha-
mot no era virgen había perdido su entereza y brillo con el pecado de adulterio, era
espíritu femenino, débil e imperfecto En cambio, convienen todos en exaltar la virgi-
nidad de la Prima Femina, esposa del Padre, y en llamarla virgen incontaminada,
espíritu virginal (=espíntu masculino), virgen masculina, virgen tres veces masculina
(tpiaáporivi;) Llámese Barbelo, o Sige o (Prima) Ennoia, la Virgen-Esposa de Dios
no se distingue personalmente del Padre, como tampoco se distingue en persona Dios
de su seno (fecundo y masculino) Lo virgíneo en Dios es signo de perfección, ínco-
rruptela Y, paradójicamente, se confunde con lo masculino He ahí la "verdadera
Mana", el espintu mismo virginal y fecundo del Padre, por el cual y del cual gratuita-
mente concibe en si al Unigénito, salvador futuro, mediante una generación perfecta
La virgen nazarena es la "imagen" sensible del Espíritu mismo del Padre La virgen
nazarena es para Jesús lo que el Padre para el Unigénito» A ORBE, Cnstologia
gnóstico, 1,370-379 446

,3 Clemente Alejandrino cita un logion de Jesús que, según él, se encuentra en el
Evangelio según los Hebreos se trata de un logion que aparece en el papiro de
Oxinnco 654, y en el Evangelio de Tomás, descubierto en Nag Hamadi (cf Ci EMFNTE
ALEJANDRINO, Stromateis, 2,9,5,14) También se refieren a este evangelio Orígenes (In
Johan 2,6, InMath 15,14), Epifamo (T/aeresas 29-30), Jerónimo (afirmaba que, poco
antes del aflo 390, había traducido el Evangelio de los Hebreos, que le había prestado
la comunidad hebreo-cristiana de Berea)

34 «En el Evangelio de los Hebreos está escrito que, cuando Cristo quiso venir a la
tierra de los hombres, Dios Padre llamó en los cielos a una potestad muy valiosa de
nombre Miguel y le confió a Cristo a su protección Esa potestad vino al mundo y
recibió aquí el nombre de María y por siete meses Cristo permaneció en su seno
Después del nacimiento, creció en estatura, eligió a los apóstoles Después de ser
elevado en la cruz, el Padre lo llevo consigo al cielo Cirilo pregunto "¿En qué lugar
de los cuatro evangelios se dice que la santa virgen Mana, madre de Dios, es una

C 6 La nueva Eva María, la Iglesia 201

breo, palabra femenina, es la «madre de Jesús». Orígenes manifesta-
ba su perplejidad al leer en este evangelio la siguiente frase atribuida
a Jesús: «Hace poco, mi madre, el Espíritu santo, me cogió por mis
cabellos y me transportó al gran monte Tabor» 35. Y en el Evangelio
copto de Tomás, Jesús decía: «Cuando veáis a quien no ha sido en-
gendrado de la mujer, echaos sobre vuestro rostro y adoradle, porque
El es vuestro Padre» 36.

El Evangelio de Felipe, clasificado por Epifanio entre los escri-
tos gnósticos 37, expresa esta idea radical: «El Padre de Todo se ha
unido a la Virgen que ha descendido», es decir al Espíritu Santo. El
texto prosigue explicando cómo «Adán fue engendrado por dos vír-
genes: el Espíritu y la tierra virgen», y así, «por esta razón, Cristo ha
sido engendrado por una virgen» 38, es decir, el Espíritu Santo. El
autor ridiculiza la mentalidad restringida de los cristianos que refie-
ren erróneamente la concepción virginal a María, madre de Jesús,
como si hubiera concebido separada de José, por obra del Espíritu 39,
y se pregunta irónicamente: «¿Cuándo una mujer ha concebido por
obra de otra mujer?» 40. También en este evangelio se dice que Ma-
ría la madre de Jesús, la hermana de su madre y María Magdalena
son una sola mujer: «Mana emm sóror eius est et mater et vehicu-
lum» 41.

potestad9" El monje respondió: "En el evangelio de los Hebreos" Entonces Cirilo
preguntó "¿Son acaso cinco los evangelios9 ¿Cuál es el quinto9" El monje respondió
"El evangelio escrito por los Hebreos"» L MORALDI, Apocrifi del Nuovo Testamento
(Tormo 1971), 374

35 ORÍGENES, In Johan 2,6, InJerem 15,4 Cf JERÓNIMO, In Mich 7,6
36 Logion n 15-cf M ALCALÁ, El Evangelio copto de Tomás (Sigúeme, Salamanca

1989), 39 «De referirse a Jesús este dicho, presupondría la doctrina gnóstica de no
haber nacido de mujer y de haber adquirido en el bautismo la "representación" del
Padre que le había proclamado su "hijo, el predilecto"» (62)

37 Cf EPIFANIO, Haer 26,13
38 Evangelio de Felipe, 71,3-5
39 «Por extraño que parezca, se testifica así la perplejidad que se sentía ante María,

es madre de Jesús, es virgen, tiene mando, no se puede pensar que su mando sea el
Espíritu Santo, porque en las lenguas semitas Espíritu es de género femenino, el autor
se encuentra ante un dilema porque piensa que José no puede pensar a Mana sin la
virginidad concluirá que Jesús nació psíquico y se convirtió en divino en el bautismo,
o que María fue un canal a través del cual pasó Jesús el Hijo de Dios; pero María sigue
siendo virgen y a José no le queda sino un espacio muy restringido» L MORALDI,
Nascita e infamia di Gesú nei piú antichi codici cristiam (Mondadon, Milano 1989),
27-28

40 CMP 1,155, cf ELAINE PAGELS, / vangeh gnostici (Mondadon, Milano 1987),
104-106

41 CMP 1,155 Jerónimo escnbe que, según el Evangelio de los Hebreos, que el
tradujo, «la madre del Señor y sus hermanos le decían "Juan Bautista bautiza para la
remisión de los pecados, vamos a hacernos bautizar por él" Pero Jesús les respondió
"¿Qué pecados he cometido para ir a hacerme bautizar por él9 A menos que lo que he
dicho sea ignorancia"» JERÓNIMO, Contra Pelagianos, 3,2 PL 23,597B-598A

Page 436

418 índice onomástico

Stummer, F , 82
Suarez de la Torre, E , 111

Tácito, P C , 7 8 12 13 14 29
Talbert, C H , 72
Tannehill, R C , 72
Tavard, G , 253 261
Tentón, M , 180
Teocnto, 182
Teodocion, 169
Teodoreto, 245
Teodoro de Mopsuestia, 138 248
Teotecno de Livia, 272 273
Teresa de Jesús, 341 342
Tertuliano, 9 26 127 177 180 205 206

214 215 218 227 229 234 238 239
244 250 255 340

Testa, E , 377 397
Tilhch, P , 381 382
Tischendorf, C , 133 267
Tisserand, E , 175
Tolemeo, 194
Tomas de Aqumo, 261 276 288 314

390 396
Tomólo, E , 256
Tosato, A , 7
Trabucco, A , 157
Trias, E , XXVII
Tnble, Ph, 403 404 411
Tsiopanas, V , 253 254

Unamuno, M , 342

Vanhoye, A , 5 138 385 403 404
Verde, G M , 82
Vesco, L , 110
Villalmonte, A , 263 351
Virgilio, 163 176
Vitah, M , 402

Warner, M , 157
Wenger, A , 272 273
Wildberger, H , 46 56
Willemse, J , 131
Winandy, J , 109 403 404
Witt, R E , 183

Xanthopoulos, N C , 259

Zahn, Th , 133
Zavallom,R,253 261
Zenon de Verona, 214 215 218 235
Zerwick, M , 50 93 146
Ziegenaus, A , 51 257
Zimdars-Swartz, S L , 296 402
Zonaras, 8
Zubiri, X , 293
Zwmgho, H , 241 242

ACABÓSE DE IMPRIMIR ESTE VOLUMEN DE «MARIOLOGIA»
DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, EL DÍA

28 DE JUNIO DE 1995, FESTIVIDAD DE SAN IRE-
NEO, OBISPO Y MÁRTIR, EN LOS TALLE-

RES DE SOC1FDAD ANÓNIMA DE
FOTOCOMPOSICION, TA-

LISIO 9, MADRID

LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI

Page 437

418 índice onomástico

Stummer, F , 82
Suarez de la Torre, E , 111

Tácito, P C , 7 8 12 13 14 29
Talbert, C H , 72
Tannehill, R C , 72
Tavard, G , 253 261
Tentón, M , 180
Teocnto, 182
Teodocion, 169
Teodoreto, 245
Teodoro de Mopsuestia, 138 248
Teotecno de Livia, 272 273
Teresa de Jesús, 341 342
Tertuliano, 9 26 127 177 180 205 206

214 215 218 227 229 234 238 239
244 250 255 340

Testa, E , 377 397
Tilhch, P , 381 382
Tischendorf, C , 133 267
Tisserand, E , 175
Tolemeo, 194
Tomas de Aqumo, 261 276 288 314

390 396
Tomólo, E , 256
Tosato, A , 7
Trabucco, A , 157
Trias, E , XXVII
Tnble, Ph, 403 404 411
Tsiopanas, V , 253 254

Unamuno, M , 342

Vanhoye, A , 5 138 385 403 404
Verde, G M , 82
Vesco, L , 110
Villalmonte, A , 263 351
Virgilio, 163 176
Vitah, M , 402

Warner, M , 157
Wenger, A , 272 273
Wildberger, H , 46 56
Willemse, J , 131
Winandy, J , 109 403 404
Witt, R E , 183

Xanthopoulos, N C , 259

Zahn, Th , 133
Zavallom,R,253 261
Zenon de Verona, 214 215 218 235
Zerwick, M , 50 93 146
Ziegenaus, A , 51 257
Zimdars-Swartz, S L , 296 402
Zonaras, 8
Zubiri, X , 293
Zwmgho, H , 241 242

ACABÓSE DE IMPRIMIR ESTE VOLUMEN DE «MARIOLOGIA»
DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, EL DÍA

28 DE JUNIO DE 1995, FESTIVIDAD DE SAN IRE-
NEO, OBISPO Y MÁRTIR, EN LOS TALLE-

RES DE SOC1FDAD ANÓNIMA DE
FOTOCOMPOSICION, TA-

LISIO 9, MADRID

LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI

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