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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

POSGRADO EN HISTORIA DEL ARTE



Estética del vacío:

La desaparición del símbolo en el arte contemporáneo



Tesis para obtener el grado de Doctor en Historia del Arte

Presentada por Eugenio Garbuno Aviña



Tutora: Dra. Teresa del Conde Pontones

Asesores: Dra. Elia Espinosa López y Mtro. Jorge Alberto Manrique



Mayo de 2009

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A mi madre,

a mi amada Berenice,

a mis hijos Alan, Eugenio y Emiliano

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de la forma en el arte, pues para Khaler el aspecto más fútil de nuestra vida es “la

degeneración metódica del lenguaje humano” (p. 130), como síntoma del caos de la

sociedad contemporánea.

La posmodernidad tiene como antecedente el nihilismo de Nietzsche, en la crítica a

la civilización que desarrolla desde las obras del primer periodo en El nacimiento de la

tragedia, y las Consideraciones intempestivas, y en el pensamiento genealógico y

deconstructivo que se hace presente en las obras del segundo periodo, desde Humano,

demasiado humano hasta La gaya ciencia; el filósofo del eterno retorno se propone

desmentir las mitificaciones humanas consagradas por la tradición de la historia del

pensamiento, por ello su crítica va dirigida a la ciencia, el progreso, la razón, la ilustración

y el hombre mismo; pero su martillo enfoca su cometido hacia la moral, la metafísica y lo

trascendental: Dios. El propio Nietzsche declara sobre su obra Más allá del bien y del mal:

“En lo fundamental, este libro es una crítica a la modernidad.”258 Y en El ocaso de los

ídolos, “lo que se designa con el nombre ídolo no es más que lo que hasta ahora se ha

venido llamando verdad.”259 Así, Nietzsche anuncia que el fin de la vieja verdad está

próximo. También Max Weber, a principios del siglo XX, critica a la modernidad al

desconfiar de las dos vertientes emancipadoras de la sociedad: la que es impulsada por la

burguesía y la que nace con el marxismo. Weber interpreta el proceso histórico de

modernización “como un proceso progresivo de ‘racionalización’.”260 A partir de un

análisis de las instituciones como la economía capitalista, la burocracia y la ciencia

empírica profesional, Weber advierte la progresiva racionalización de la sociedad, la cual

no conduce hacia ninguna perspectiva utópica sino a una situación de aprisionamiento del

hombre moderno “en un sistema deshumanizado, que se traduce en un crecimiento

irreversible de la reificación.” (íbidem). La Ilustración en su proyecto emancipador quedó

desenmascarada cuando se puso al descubierto el triunfo de la razón instrumental que

invade toda la vida social y cultural. Por esta razón Weber tampoco consideró al socialismo

como una alternativa viable a la sociedad capitalista, pues también escondía a la razón

                                                            
258 F. Nietzsche, Ecce homo (1888). Madrid, Edimat, trad. Francisco Javier Carretero Moreno, 1998, p. 133.
259 Ibid, p. 137.
260 Citado por Picó, op. cit., p. 15.

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instrumental en su seno. Más tarde la Escuela de Frankfurt trataría de resolver esta

paradoja, el desencanto del mundo, por medio de la teoría crítica; en una de sus obras

fundamentales, Dialéctica de la Ilustración publicada en 1947, la colaboración de

Horkheimer y Adorno se centra en la razón y su fracaso en la tentativa de liberar al hombre

al conducirlo hacia una nueva barbarie cuyo paradigma es el Estado fascista. El idealismo

ilustrado y su optimismo son puestos en tela de juicio al recuperar la idea de “desencanto”

(Entzauberung) del mundo propuesta por Weber. La ciencia se descara como un

instrumento de dominio y el conocimiento es esencialmente poder, la razón instrumental

domina sobre la sociedad y está al servicio de los poderosos. En este libro, Horkheimer y

Adorno introducen el concepto “industria cultural”; dicho capítulo lleva el significativo

título: “Ilustración como engaño de masas”, donde se explica en qué consiste la eficiencia

de esta operación: “Los interesados en la industria cultural gustan explicarla en términos

tecnológicos. La participación en ella de millones de personas impondría el uso de técnicas

de reproducción que, a su vez, harían inevitable que, en innumerables lugares, las mismas

necesidades sean satisfechas con bienes estándares.”261 Por su parte, Benjamin concebía a

la historia no como progreso sino como ruina262. En su célebre ensayo de 1936, señala la

pérdida del aura de la obra de arte con el advenimiento de medios como la fotografía y el

cine, pasando de un “valor para el culto” a un “valor para la exhibición” o para la

experiencia estética: “Día a día se hace vigente, de manera cada vez más irresistible, la

necesidad de apoderarse del objeto en su más próxima cercanía, pero en imagen, y más aún

en copia, en reproducción.”263 También es muy importante para el arte vanguardista la

noción de alegoría en Benjamin: “Lo alegórico arranca un elemento a la totalidad del

contexto vital, lo aísla, lo despoja de su función. La alegoría es, por tanto, esencialmente un

fragmento, en contraste con el símbolo orgánico […] Lo alegórico crea sentido al reunir

esos fragmentos aislados de la realidad. Se trata de un sentido dado, que no resulta del

                                                            
261 M. Horkheimer y Th. W. Adorno, Dialéctica de la Ilustración (1947). Madrid, Trotta, trad. J. J. Sánchez,

5ª ed., 2003, p. 166.
262 W. Bejamin, “Tesis de filosofía de la historia”, en Ensayos escogidos. México, Ediciones Coyoacán, trad.

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263 Benjamin, La obra de arte en la era de su reproductibilidad técnica (1936). México, Ítaca, trad. Andrés E.

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Videografía

La historia de Jeff Koons

Producida y dirigida por Tony Knox, 1992, 52 min.

Gabriel Orozco

Dirigida por Juan Carlos Martín, 2005, 78 min.









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Ciudad de México, 30 de agosto de 2009

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